如是我闻

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最近程派青衣迟小秋到了深圳演出，18日还要与燕守平合作演出程派名剧《锁麟囊》。昨日的《深圳商报》上，许石林先生的文章《全球化语境下的西皮二黄》还用这出戏做了一次说明用的道具。文中表达了许先生的愿望，即承载相对稳定价值观、以抒情为主要表达方式的传统戏曲，应该被浮躁的现代人接受，继而“走向全球化、进入现代、与现代人的身心产生共鸣”。

既然有人拿这出戏说到现代人，我也不甘寂寞地附和一下，同样用《锁麟囊》作为道具。

《锁麟囊》是剧作家翁偶虹与程砚秋合作，由上世纪三十年代开始酝酿，到1940年成本，是程派集大成之作。按照章诒和女史的说法，此剧“通过一个女子薛湘灵由富而穷的生活变迁，生动地描写了社会的人情冷暖与世态炎凉”。

章女史这个概括恰中要害，此剧的着手处就在于“穷”、“富”的转换，且这种转换意外得任何人都难以预料，力量大得任何人都无法抗拒，而远非一些人认为的，这出戏仅仅说一下因果报应、“种善因得善果”而已。这种人力所不能预料的转换，是引发我们思考的契机之一。

“穷”是一个大多数人都讨厌的概念，我们每日如工蜂一般辛勤劳作，莫不为了远离这个“穷”字，转而追求“富”这个概念，有时还为了它头破血流。但通过《锁麟囊》看到的，是“穷”经不起一笔意外之财的支撑，“富”抵不住一场洪水的冲刷，在这两个概念下笼罩的诸色人等，都在一场意外中改变了贴在身上的标签。看起来，如果把“穷”、“富”作为一生要远离和追求的概念，是不那么靠得住的。

实则在现今的社会，我们基本都变成了某种概念的奴隶，而这些概念细细想来，都被“意外”衬托得不那么可靠。在城市里有“车奴”，为了追求“有车族”概念的标签，像广告里一样“扛”着汽车辛苦奔波；还有“房奴”，为了一片容身之地，终其一生不得安宁；更大范围的，是如此之多的“城市奴”，为了进入城市、留在城市、活在城市、死在城市、吃在城市、玩在城市，而苦在城市、累在城市、忍耐在城市。“城市”这个概念，其实也是经不起一场“意外”的。

从物质的考虑再上一个层次，能看到我们的生活、我们的生命，都被层层的“概念”包围。以人的一生来说，大家都默认她分成童年、青年、中年、老年，所有人因循地对号入座，把自己放到这一个个我们自己制造的概念中，在概念里规定我们该干什么、不该干什么。这种“概念的牢笼”无处不在，我们用概念来区分、比对自己的生命，用概念作为生命的追求。从这个意义上讲，我们都是概念支配下的“概念奴”。

但是且住，许多概念是经不起“意外”的一碰的，物质的概念如是，精神的概念也如是。“文化”吗？这个概念更加不保险，甚至不如“穷”“富”来得实在，因为今天的真理很可能明天变成谬论。我们是否应该从这么多让我们变成奴隶的概念中，找出那么一两个“相对永恒”、不那么受“意外”左右的，作为在自己生命的每一刻，用心地加以观照的东西呢？

或曰，这个问题永远没有正确答案，提出问题的人只是把自己放到另一个概念牢笼中的无聊笨蛋。也许如此，但我总觉得，只有找到一个“相对永恒”的概念时时对它用心，我们才能平静且自信地度过生命，要追求这种舒适的、时时有喜乐的状态，不是“富有”、“汽车”、“房子”甚至“文化”能够带给我们的。

很多哲学家思考过同样的问题，我不是第一个，也肯定不会是最后一个；与佛教中悟了的智者相比，我这种寻找永恒的努力可能还是在因果的循环中打转，即使暂时找到了一根稻草，也不过是跳进另一个轮回的漩涡；但在现今浮躁的社会中，找一个寂寞的时间，如此思考一下，定是没有坏处的。